罔两问景（影）是庄子的寓言，旨在讽谕人原为依附于世界的一分子，但却不自知。如果人能觉悟人心有所依附，进而超越执见，便可理解万物齐平的道理。罔两是影外重影，必须依附影子而存在；影子又要依附形体才能存在，因此罔两和影子的存在，都是有待的。有待是「要有先在条件」才能成立的意思。〔庄子·齐物论〕记载这则寓言说：「罔两问景曰：『曩子行，今子止；曩子坐 ，今子起；何其无特操与？』景曰：『吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？』」即是依附影子而存在的罔两问影子说：「刚才你还在行走，现在又停下来；刚才你还坐着，现在你又站了起来，为什么这么没有自己独立的行动？」影子回答道：「我的存在是有所依附的（依附形体），而我所依附的对象也是有所依附的（依附别的事物而存在），如此层层上推，我的存在岂不是像蛇蜕的旧皮，蝉脱的壳翼，怎能确知为什么会这样，或者为什么不会这样呢？」这里「罔两」是用来比喻所依附的人心，「景」则是用来比喻人心依附外物。就是罔两问影子为什么不能特立独行，又不能自觉自身依附于影子，好比人心依附外物而生出分别，却不能自知一般。影子明白自身依附的道理，并且以蛇蚹蝉蜕自况，说明万事万物皆有所依附，层层相因，终极则不可知。寓言中影子对罔两的问题以「不可知」做答，就庄子哲学整体而言，「不可知」却暗示最终无所依附的本体，也就是浑然无别的自然确实存在。如果人心能放下执见，从依附分别中解脱出来，当可体悟所依附的自然之道。庄子在〔寓言篇〕更仔细地解释这则寓言说：「众罔两问于景……景曰：『……予蜩甲也蛇蜕也似之而非也。火与日吾屯也，阴与夜吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎？」影子自知需要依附形体而存在，好似蝉蜕蛇皮，似是而非。遇有火光太阳便可形聚显现，阴暗夜晚则要代谢。影形都有待，更何况是罔两？影随形走，形来则影来，形去则影去，形倘佯（强阳）则影随之而倘佯。自己都是依附他物而存在的，又那里能问他物依附何物而存在？这里影子对罔两问题的答覆，更有明显的反讽意味。无论如何，罔两依附于形影，犹如人的形体依附于心，心是形体的主宰，不能知心的精神状态，即不能知万物的原理，只从形体方面推究，是徒生枝节，无法明白真理。
--作者:俞懿娴